ملخص كتاب "سيكولوجية الجماهير" - غوستاف لوبون

ملخص كتاب سيكولوجية الجماهير.

غوستاف لوبون

هناكَ علمٌ يستخدمُ مصطلحَ علمِ النفسِ بطريقةٍ مختلفةٍ ، وهذا هوَ علمُ النفسِ الاجتماعيِ ، الذي أصبحَ منْ أهمِ العلومِ الإنسانيةِ . كانَ غوستافْ لوبونْ أولَ منْ تحدثَ عنْ هذا العلمِ ، وكتابهُ في أيدينا ، لأنهُ مرجعٌ مهمٌ لفهمٍ سيكولوجيةٍ الجماهيرِ ، وكيفَ يفكرونَ ، وكيفَ يتأثرونَ ويتحركونَ بناءً عليهِ . نحنُ لا نبالغُ عندما نقولُ إنَ هذا الكتابِ هوَ كتابٌ مرجعيٌ يستخدمهُ حكامُ وقادةُ الحركاتِ الجماهيريةِ لفهمٍ سيكولوجيةٍ الجماهيرِ وتوجيهها لتحقيقِ الأهدافِ التي يريدها القادةُ . وخيرَ مثالٍ على ذلكَ هوَ الجماهيرُ التي استخدمها هتلرْ خلالَ الحربِ العالميةِ الثانيةِ . أصبحَ لوبونْ نفسهُ وجهةً وحتى مزارا لقادةِ العالمِ الذينَ لجاءوا إليهِ وناقشوا معهُ محتوياتِ كتابهِ . على الرغمِ منْ مرورِ ما يقربُ منْ 150 عاما على كتابةِ الكتابِ ، إلا أنهُ لا يزالُ يحتفظُ بأهميتهِ ووجودهِ بينَ المثقفينَ . يقدمَ المؤلفُ إجاباتٍ واضحةً على العديدِ منْ الأسئلةِ التي أثيرتْ فيما يتعلقُ بتجمعِ الجماهيرِ , مثلٌ : كيفَ يتمُ تشكيلَ الجماعاتِ الثوريةِ في البدايةِ , الذي يوحدُ الجماهيرُ لتحقيقِ هدفٍ واحدٍ , دورُ القائدِ أوْ القادةِ في الثورةِ , أولاً وقبلَ كلِ شيءٍ , سواءً كانوا ممثلينَ لعقيدةٍ أوْ دينٍ معينٍ , سواءً كانتْ الجماهيرُ عاقلةً , واعيةً وديمقراطيةً أمْ أنها خرجتْ منْ عقولها وتمردتْ ؟

أولاً : عصرُ الجماهيرِ .

 عادةُ ما تبدو الاضطراباتُ الكبرى التي تسبقُ التغيراتُ في الحضارةِ نتيجةَ لتحولاتٍ سياسيةٍ ضخمةٍ ، لكنَ دراسةً مفصلةً لهذهِ الظواهرِ تظهرُ أنَ الأسبابَ الحقيقيةَ هيَ تغييراتٌ عميقةٌ تؤثرُ على طريقةِ تفكيرِ الناسِ . الأحداثُ المذهلةُ الموصوفةُ في كتبِ التاريخِ المدرسيةِ ليستْ سوى نتاجِ متغيراتٍ غيرِ مرئيةٍ تؤثرُ على المشاعرِ الإنسانيةِ . الفترةُ الحاليةُ هيَ فترةُ تحولٍ وتحولَ ، تقومَ على نقطتينِ رئيسيتينِ : تفكيكُ المعتقداتِ الدينيةِ والسياسيةِ والاجتماعيةِ وخلقِ ظروفٍ جديدةٍ تماما للوجودِ والتفكيرِ في أنَ العصرَ الحاليَ هوَ فترةٌ انتقاليةٌ وفوضى ، وليسَ منْ السهلِ التنبؤِ بما سيحققهُ المستقبلُ . عندما تنهارُ كلَ مذاهبنا القديمةِ وتنهارُ الأسسُ القديمةُ واحدةً تلوَ الأخرى ، نجدُ أنَ نضالَ الجماهيرِ هوَ القوةُ الوحيدةُ التي لا شيءً يمكنُ أنْ يهددَ العصرُ الذي ندخلهُ الآنَ هوَ حقا عصرَ الجماهيرِ ، ومصيرَ الشعوبِ لمْ يعدْ يحددهُ نصيحةَ الحكامِ ، ولكنْ بروح الجماهيرِ . نشأتْ قوةَ الجماهيرِ بسببِ الانتشارِ البطيءِ لبعضِ الأفكارِ المضمنةِ في الروحِ ، يليها التوحيدُ التدريجيُ للناسِ في روابطَ وجمعياتٍ . اجتمعتْ الجماهيرَ معا ، وبلورتْ أفكارها ، ثمَ بدأتْ في إنشاءِ نقاباتٍ عماليةٍ وتبادلاتِ عماليةٍ ، وإرسالَ ممثليها إلى مجلسِ الحكومةِ . في بناءِ الحضارةِ كانتْ هناكَ قواعدُ ثابتةٌ ، ونظام معينٍ ، والانتقالُ منْ مرحلةِ الغريزةِ إلى مرحلةِ العقلِ ، والقدرةُ على التنبؤِ بالمستقبلِ ، ومستوى عالٍ منْ الثقافةِ ، وكلَ هذا - لقدْ توغلَ تماما في أعماقٍ نفسيةٍ الناسِ ، وتوضحَ لنا نفسيةً الناسِ إلى أيِ مدى لا يستطيعونَ تكوينُ آراءِ شخصيةٍ مختلفةٍ عنْ تلكَ التي تعلموها . يظهرَ لنا إلى حدِ أنها تبدو غيرَ قادرةٍ على تشكيلها . يمكنَ أنْ تكونَ الضريبةُ غيرُ العادلةِ أفضلَ بكثيرٍ للجماهيرِ إذا كانتْ الأقلَ وضوحا والأثقلُ في المظهرِ . الناسُ لا يتصرفونَ على مبدأِ الاعتباراتِ النظريةِ البحتةِ .

ثانيا : الخصائصُ العامةُ للجماهيرِ .

تعني كلمةً ( شعبٌ ) بمعناها المعتادِ ، منْ وجهةِ نظرٍ نفسيةٍ ، تجمعا لمجموعاتٍ منْ الناسِ ، مهما كانَ انتمائهمْ . في ظلِ ظروفٍ معينةٍ ، قدْ يكونُ لمجموعةٍ منْ الناسِ خصائصَ جديدةً تختلفُ عنْ خصائصِ كلِ فردٍ يصنعها ، ثمَ تتشكلُ نفسيةً جماعيةً ، والتي سأسميها جماعيةً ومؤقتةً وعابرةً ( مجتمعٌ منظمٌ ، أوْ مجتمعٍ نفسيٍ ) ، وتصبح تابعةً للقانونِ ( الوحدةُ العقليةُ للجماهيرِ ) . منْ بينِ الخصائصِ النفسيةِ للكتلةِ تدهورِ الشخصيةِ الواعيةِ ، وهيمنةُ الشخصيةِ اللاواعيةِ ، وتوجهَ جميعُ الأشخاصِ في صفٍ واحدٍ عنْ طريقِ التحريضِ وإصابةِ العواطفِ والأفكارِ ، والميلُ إلى تحويلِ الأفكارِ المحرضةِ إلى عملِ وممارسةِ مباشرةٍ . وهكذا ، يتوقفَ الشخصُ عنْ أنْ يكونَ هوَ نفسهُ ويتحولُ إلى روبوتٍ لمْ تعدْ إرادتهُ قادرةً على توجيههِ . الجمهورُ أدنى منْ الفردِ عقليا وفكريا ، لكنَ هذا الجمهورِ يمكنُ أنْ ينتقلَ إلى أشياءِ أفضلَ ، ويعتمدَ ذلكَ على كيفيةِ تحريضهِ ، وسوفَ الجماهير مثلٍ البطاقاتِ المتناثرةِ بواسطةِ إعصارٍ يلعبُ في جميعِ الاتجاهاتِ ، وهذهِ الخاصيةُ تجعلُ منْ الصعبِ السيطرةِ عليها ، وإذا لمْ يكنْ ذلكَ لضرورةِ الحياةِ اليوميةِ ، فإنها ستشكلُ نوعا منْ توازنِ التنسيقِ غيرِ المرئيِ ، والنظامُ الديمقراطيُ لا يمكنُ أنْ يستمرَ وتتدخلُ جميعُ الخصائصِ النفسيةِ للجماهيرِ ( الأجناسُ ) . هناكَ فرقُ بينَ الجماهيرِ اللاتينيةِ والجماهيرِ الأنجلوسكسونيةِ . الجماهيرُ أنثويةً في كلِ مكانٍ ، لكنَ الجماهيرَ اللاتينيةَ هيَ الأكثرُ أنوثةً . بما أنَ الجمهورَ يخلو منْ العقلِ والروحِ النقديةِ ، فإنهُ يدلُ على سرعةٍ غيرِ مسبوقةٍ في الإقناعِ وقدرةِ مذهلةٍ على التضخيمِ والتشويهِ ، وبالتالي يجبُ أنْ نعتبرَ كتبُ التاريخِ كتبا منْ الخيالِ الخالصِ . هذهِ قصصٌ خياليةٌ عنْ حقائقَ سيئةٍ الملاحظةِ ، مصحوبةً بتفسيراتٍ تمَ تشكيلها لاحقا . لا يمكنُ تحريكَ الجماهيرِ وتأثرها بالعواطفِ المتطرفةِ والشعاراتِ العنيفةِ والتكرارِ ، دونُ إثباتُ أيِ شيءِ بحججِ عقلانيةٍ ، فالجماهيرُ لا تعرفُ سوى المشاعرِ البسيطةِ والمتطرفةِ . الطغيانُ والتعصبُ عواطفَ واضحةً جدا للجماهيرِ ، فهيَ تحملها بنفسِ السهولةِ التي تمارسُ بها الرياضةُ ، ولنْ تستسلمَ للفوضى ، لأنَ الجماهيرَ مستعدةً دائما للتمردِ ضدَ القوى الأضعفِ . الإيمانُ بهيمنةِ الغرائزِ الثوريةِ على الجماهيرِ يعني الجهلُ بروحهمْ ؛ انتفاضاتِ وانفجاراتِ الدمارِ التي تحدثُ في بعضِ الأحيانِ هيَ ظواهرُ عابرةٌ ، صحيح أنَ الجماهيرَ تقومُ بثورةٍ لتغييرِ أسماءِ مؤسساتها ، لكنها في الوقتِ نفسهِ لا تحترمُ هذهِ المؤسساتِ ، بلْ تحترمُ محتواها . يتمَ التأثيرُ على الأفرادِ المشاركينَ في الجمهورِ منْ خلالِ التركيزِ على مشاعرِ الشهرةِ والشرفِ والدينِ والوطنِ . وهكذا ، يمكنَ للجماهيرِ أنْ يكونَ لها نوعِ أعلى منْ الأخلاقِ .

ثالثا : أفكارُ الجماهيرِ .

بمجردَ أنْ تتغلغلَ الفكرةُ في روحِ الجماهيرِ ، لا يكفي إثباتَ صحةِ الفكرةِ حتى تكتسبَ قوةٌ جاذبةٌ وتمارسُ تأثيرها على الأمةِ . إنَ معرفةَ الفنِ الذي يؤثرُ على خيالِ الجماهيرِ يعني معرفةَ الفنِ الذي يحكمهمْ .

رابعا : العواملُ الإشكاليةُ للمعتقداتِ الشعبيةِ .

هناكَ نوعانِ منْ العواملِ التي تحددُ آراءَ ومعتقداتِ الجماهيرِ : العواملُ البعيدةُ والعواملُ القريبةُ ، ومنْ بينِ العواملِ البعيدةِ : العرقُ والتقاليدُ الموروثةُ . الجماهيرُ عضويةً ، مثلٌ كلِ الكائناتِ العضويةِ . لا يمكنُ تغييرهُ إلا عنْ طريقِ التراكمِ الجينيِ البطيءِ . القادةُ الحقيقيونَ للشعبِ همْ تقاليدهمْ الموروثةُ ، وبدونِ تقاليدَ مستقرةٍ لا توجدُ حضارةٌ ولا وقت . هوَ الذي يشكلُ رأيَ الجماهيرِ . أما بالنسبةِ للمؤسساتِ السياسيةِ والاجتماعيةِ ، فهيَ نتاجُ العرقِ ، وأحيانا يستغرقُ الأمرُ عدةَ قرونٍ لتشكيلِ نظامٍ سياسيٍ معينٍ وعدةِ قرونٍ أخرى لتغييرهِ ؛ لا تتاحُ للناسِ أبدا فرصةً حقيقيةً لتغييرِ مؤسساتهمْ ، فهمٌ يثيرونَ الثوراتُ وعواملُ التعليمِ والتربيةِ ، فضلاً عنْ فرصةِ تغييرِ أسمائهمْ ؛ قلةً فقطْ يمكنها بسهولةِ لإثباتِ تعليمهمْ ، والباقي لا يزالونَ عاطلينَ عنْ العملِ . لقدْ حسنَ التعليمُ أوْ أفسدَ نفسيةً الجماهيرِ ، وهمْ مسؤولونَ جزئيا عنْ ذلكَ . تشملَ العواملُ المباشرةُ الشعاراتِ ، ويتأثرَ خيالُ الجماهيرِ بشكلٍ خاصٍ بالصورِ ، وترتبطَ قوةُ الكلماتِ بالصورِ التي تثيرها ، والكلماتُ التي يصعبُ تحديدَ معناها بدقةٍ ، على سبيلِ المثالِ ، الأكثرَ تأثيرا ككلمةٍ ( ديمقراطيةً ) ، وبعدُ الاضطراباتِ السياسيةِ ، تسببَ الكلماتِ ، عندما يشعرُ الجمهورُ بالاشمئزازِ الشديدِ منْ الصورِ التي تثيرها الكلماتُ ، الأولَ هوَ واجبٌ سياسيٌ حقيقيٌ ، بالطبعِ ، لتغييرِ هذهِ الكلماتِ دونَ لمسَ الأشياءَ نفسها . لذلكَ ، فإنَ مهارةَ المرجعِ هيَ معرفةُ كيفيةِ التعاملِ معَ الكلماتِ . وتشملَ بعضُ منهمْ . أوهامٌ ؛ يتحركُ الناسُ نحوَ الأوهامِ بينما تتحركُ الحشراتُ نحوَ الضوءِ . الشخصُ الذي يعرفُ أوهامَ الجماهيرِ يصبحُ سيدهمْ ، الشخصُ الذي يحاولُ قمعَ الأوهامِ عنهمْ يصبح ضحيتهمْ ، بالإضافةِ إلى ذلكَ ، هناكَ عاملُ منْ الخبرةِ . هذهِ هيَ المنهجيةُ الفعالةُ الوحيدةُ لزرعِ الحقيقةِ بحزمٍ في أرواحِ الجماهيرِ وتدميرِ الأوهامِ التي أصبحتْ خطيرةً للغايةِ . وكقاعدةً عامةٌ ، فإنَ تجربةَ جيلٍ واحدٍ لا طائلَ منهُ في اليومِ التالي ; لذلكَ ، منْ الواضحِ أنهُ منْ أجلِ ممارسةِ أيِ تأثيرِ والتخلصِ بنجاحِ منْ المفاهيمِ الخاطئةِ الراسخةِ ، منْ الضروريِ تكرارُ التجربةِ منْ حقبةٍ إلى أخرى . ثمَ هناكَ عاملُ العقلِ ، وهوَ عاملُ تأثيرٍ إيجابيٍ وليسَ سلبيا . الحججُ العقلانيةُ لا تؤثرُ على الجماهيرِ ، ولهذا السببِ ، فإنَ المبادرينَ للجماهيرِ لا يوجهونَ إلى العقلِ ، بلْ إلى المشاعرِ .

خامسا : المبادرينَ منْ الحشدِ .

 بمجردَ أنْ تتجمعَ العديدَ منْ المخلوقاتِ ، فإنها تضعُ نفسها غريزيا تحتَ سلطةِ زعيمها . إنهُ يلعبُ دورا مهما للجماهيرِ البشريةِ . الجماهيرُ قطيع لا يستطيعُ الاستغناءُ عنْ سيدٍ ، وستحصلُ على طاعةٍ وطاعةٍ منْ الجماهيرِ أكثرَ منْ أيِ حكومةٍ . يمكنَ تقسيمُ المبادرينَ للجماهيرِ إلى فئاتٍ : بعضهمْ أناسُ نشطونَ لديهمْ إرادةٌ قويةٌ ولكنها مؤقتةٌ ، والبعضُ الآخرُ لديهمْ إرادةٌ قويةٌ ودائمةٌ ، وينشرَ هؤلاءِ القادةِ أفكارهمْ بينَ الجماهيرِ بتأكيدِ عاري ، خالٍ منْ أيِ مناقشةِ عقلانيةٍ ، الذينَ همْ باستمرارِ وبنفس الصيغِ والكلماتِ . تغوصَ في تلكَ الزوايا العميقةِ منْ العقلِ الباطنِ ، حيثُ يتمُ إنشاءَ جميعِ دوافعِ أفعالنا ، وتنتقلَ هذهِ الأفكارِ والمشاعرِ والعواطفِ بينَ الجماهيرِ منْ خلالِ العدوى الفكريةِ . يجبَ أنْ يكونَ لهذهِ الأفكارِ قوةً خفيةً نسميها الهيبةَ والاحترامَ . هذا هوَ نوعٌ منْ السحرِ الذي يطبقهُ الفردُ على روحنا ويملأها بالفضولِ والاحترامِ . يمكنَ تحقيقُ هذهِ المكانةِ كاسمٍ أوْ ثروةٍ أوْ شهرةٍ ، وهيَ ذاتيةٌ أوْ شخصيةٍ ، وتخلقَ ملكةٌ مستقلةٌ عنْ جميعِ الألقابِ أوْ جميعِ السلطاتِ ، ويمكنَ أنْ تجعلَ منْ حولها يتبعها بشكلِ أعمى ، مثلٌ الدبِ البريِ يتبعُ مدجنها . لكنَ هذهِ المكانةِ الشخصيةِ تفشلُ وتختفي دائما . البطلُ ، الذي أعجبَ بهِ الجمهورُ أمسِ ، قدْ يسقطُ عنْ أعينِ الجمهورِ نتيجةَ للحججِ والحججِ عندما ينقلبُ الحظُ ضدهُ غدا . لكيْ يحافظَ الشخصُ على هيبتهِ ويحظى بتقديرِ الجمهورِ ، يجبَ أنْ تكونَ هناكَ دائما مسافةً بينهُ وبينَ الجمهورِ .

سادسا : تغييرٌ محدودٌ في معتقداتِ وآراءِ الناسِ .

 هناكَ مذاهبُ دينيةٌ عظيمةٌ كانتْ موجودةً منذُ قرونٍ ، تقومَ عليها جميعِ الحضاراتِ ، ويمثلَ تكوينها وانقراضها نقاطِ الذروةِ في تاريخِ أعراقها التاريخيةِ ، ولا تختفي هذهِ المذاهبِ إلا بعدَ أنْ تفقدَ الثوراتُ العنيفةُ والمذاهبُ تقريبا كلَ السيطرةِ على الروحِ منْ الصعبِ جدا القيامُ بذلكَ ، وهذا يبدأُ بمجردِ أنْ يأخذَ الناسُ حججهُ وانتقاداتهِ . هناكَ دائما طبقةً سطحيةً منْ الآراءِ والأفكارِ فوقَ هذهِ العقائدِ الثابتةِ التي تولدُ وتموتُ ، وبعضها مؤقتٌ جدا ، وأهمها لا يتجاوزُ عمرْ جيلٌ .

 سابعا : تصنيفُ الجمهورِ .

 يمكنَ تقسيمُ فئةِ الجماهيرِ إلى جماهيرِ غيرِ متجانسةٍ ، بما في ذلكَ الجماهيرُ الغبيةُ ، مثلٌ جماهيرِ الشوارعِ ، والجماهيرُ غيرُ الغبيةِ ، مثلٌ جمعياتِ الكونغرس . بصرفِ النظرِ عنْ العاملِ العرقيِ ، فإنَ التصنيفَ الوحيدَ المهمَ للجماهيرِ غيرِ المتجانسةِ هوَ الفصلُ بينَ كونكَ غبيا وليسَ غبيا ؛ يطورُ الأخيرُ إحساسا بالمسؤوليةِ غالبا ما يجلبُ توجها مختلفا لسلوكهمْ . تشملَ الجداولُ فقطْ أعضاءً منْ نفسِ المهنةِ مثلٍ الجداولِ العسكريةِ ، وتتكونَ الطبقاتُ منْ أفرادِ منْ خلفياتٍ مختلفةٍ ولا تتحدُ إلا منْ خلالِ مشاركتهمْ في بعضِ المصالحِ وبعضِ أنماطِ الحياةِ المماثلةِ ، مثلٌ الطبقةَ البرجوازيةِ .

 ثامنا : الجماهيرُ المذنبةُ .

 عادةُ ما تكونُ الجرائمُ التي ترتكبها الجماهيرُ نتيجةَ استفزازٍ كبيرٍ ، والأفرادُ الذينَ ساهموا فيها مقتنعونَ لاحقا بأنهمْ أوفوا بواجباتهمْ ؛ على سبيلِ المثالِ ، يمكننا الاستشهادُ بقضيةِ قتلِ مأمورِ سجنِ الباستيلَ ؛ كانَ قاتلهُ طباخا متنقلاً ، وذهبَ إلى الباستيلَ ليرى ما يجري هناكَ ، وعندما رأى أنَ الجميعَ اتفقوا على أنهُ كانَ يقومُ بهذا العملِ ، يقومَ بعملٍ وطنيٍ ، قتلهُ وقطعُ رأسهِ .

 تاسعا : جماهير الناخبينَ .

 يمكنَ إغراءَ هذهِ الجماهيرِ بطرقِ مختلفةٍ ، بما في ذلكَ حقيقةً أنَ المرشحَ يتمتعُ بمكانةٍ شخصيةٍ ويتمُ تعويضُ ذلكَ منْ قبلُ مرشحينَ آخرينَ . الشهرةُ وحدها لا تكفي للنجاحِ ، يجبَ على المرشحِ أنَ يملقْ الناخبينَ ويغمرهُ بأكبرِ الوعودِ ، ولكنْ أيضا منْ خلالِ التأكيدِ والتكرارِ يجبُ ألا يكونَ البرنامجُ المكتوبُ دقيقا جدا ، لأنَ خصومهُ يمكنُ أنْ يواجهوهُ لاحقا . أما بالنسبةِ للوعودِ ، فلا داعي لأنْ يخافَ الناخبونَ منْ ذلكَ ، ويمكنَ الوعدُ بإصلاحاتٍ كبيرةٍ دونَ الحاجةِ إلى الالتزامِ بهذهِ الوعودِ . منْ بينِ العواملِ التي تؤثرُ على قاعدةٍ الناخبينَ الكلماتِ والشعاراتِ ؛ المتحدثُ الفعالُ الذي يعرفُ كيفيةَ استخدامها يتلاعبُ بالجماهيرِ ويوجهها كما يقررُ .

عاشرا : الكونغرس .

 لا تختلفُ الخصائصُ العامةُ للجماهيرِ في المؤتمرِ عنْ الجماهيرِ الأخرى ؛ همْ منفتحونَ للغايةِ على التأثيرِ والعدوى ؛ يعبرُ المؤتمرُ عنْ آراءٍ غامضةٍ في كلِ جلسةٍ ، يغذيها الخوفُ المستمرُ منْ الناخبينَ وتأثيرِ القائدِ المندفعِ ، الذي هوَ دائما السيدُ الحقيقيُ للمناقشةِ ؛ بعدَ كلِ شيءٍ ، ليسَ لدى المندوبينَ تحيزاتٍ أوْ أفكارٍ ثابتةٍ للتوازنِ . المجالسُ البرلمانيةُ هيَ المكانُ الأخيرُ الذي يمكنُ أنْ تنتشرَ فيهِ العبقريةُ ، والبلاغةُ الخطابيةُ المناسبةُ للزمانِ والمكانِ هيَ المهمةُ فقطْ . على الرغمِ منْ كلِ الصعوباتِ في تنفيذهِ ، إلا أنهُ أفضلُ طريقةٍ وجدها الناسُ ليحكموا أنفسهمْ ، ولا يهددهمْ سوى خطرانِ خطيرانِ : المرتجعُ القسريُ والقيودُ المتزايدةُ على الحريةِ الفرديةِ . يؤدي التشريعُ المستمرُ للقوانينِ في النهايةِ إلى تضييقٍ متزايدٍ للمناطقِ التي يمكنُ للمواطنينَ التنقلَ فيها بحريةٍ .

 الحادي عشر : مراحل تحولِ الحضارةِ .

في البدايةِ ، نجدُ العديدُ منْ الأشخاصِ منْ أصولٍ مختلفةٍ الذينَ تجمعوا معا وفقا لطموحاتِ الهجرةِ والغزوِ . لا شيءً يوحدهمْ ، ومعَ مرورِ الوقتِ ويكملُ عملهُ ، تبدأَ هذهِ الوحداتِ المختلفةِ في الاندماجِ وتشكيلِ سباقٍ واحدٍ ، ويمكنَ أنْ تولدَ حضارةٌ جديدةٌ . عندما تصلُ الحضارةُ إلى مستوى معينٍ منْ القوةِ والتعقيدِ ، يتوقفَ نموها ، وعندما تتوقفُ ، محكوم عليها بسرعةِ بالتحللِ . ومعَ الخسارةِ النهائيةِ للمثلِ الأعلى ، سيفقدُ العرقُ روحهُ في النهايةِ ولنْ تعودَ سوى ذراتٍ متفرقةٍ منْ الأفرادِ المعزولينَ ، أيْ أنها ستعودُ إلى حالتها الأصليةِ ، وهذهِ هيَ دورةُ حياةِ كلِ شعبٍ : الانتقالُ منْ حالةِ الهمجيةِ إلى حالةِ الحضارةِ منْ خلالِ السعيِ وراءَ الحلمِ ، وبمجردِ أنْ يفقدَ هذا الحلمِ قوتهُ ، فإنهُ يدخلُ مرحلةَ الانحطاطِ والموتِ .